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道教相关资料
要研究道教，基本上文献是《道藏》。对此不熟，而去乱扯田野、民俗、人类学，那是没用的。《道藏》远比佛藏数量少，因為它虽然从六朝时就开始集编，但在元朝时，佛道大斗法，道教落败，经典被焚，故前此诸道藏俱已不存。今存者，乃明代英宗正统年间所编，故名《正统道藏》，凡五千三百零五卷。万歷时略有增补，称為《续道藏》，一百八十卷。但因续藏篇幅并不多，是以一般均併入合称為《正统道藏》。
此书流通不广，卷帙又多，一般学者很少寓目，所以谈起道教多是胡扯。民国十二年上海商务印书馆涵芬楼才影印出来，后来台湾新文丰、艺文印书馆再据涵芬嘍本影印。原本係梵夹本，如佛经一般，以一页页大型纸张叠合，前后各夹一片木板，予以固定。排序则用千字文，天、地、玄、黄、宇、宙、洪、荒……。一个字可能包含好几部经，一部经也可能占用好几个字，因為经或长或短，短的一卷，多的有三百二十卷，如《灵宝领教济度金书》。总计千字文排序的这部《道藏》中收了一千五百七十一种书，可谓洋洋大观。
这部明末以前的道教文献总集，分类方式与其他书都不同，乃是三洞四辅十二类的。三洞，指洞真、洞神、洞玄。洞即洞达、洞明之意。洞真部主要收上清道经典，洞玄部主要收灵宝道经典，洞玄主要收三皇文道经典。四辅，指辅助、辅佐，太玄部有辅助洞真的意味，太平部有辅佐洞玄部的意味，太清部有辅助洞玄部之意，正一则有总结之意义。这是柳存仁先生的说法。
不过，如此分类也反映了南北朝时期道教的内部势力。名為三洞的，乃是有势力的教团，四辅则被委屈為其辅佐。太平道、正一道，原是汉代就已存在的老教团，太清多是讲烧炼丹药的。隋唐以后，道教各教团之情况当然与南北朝时不同了，可是这种道经分类体系却没有调整，以致隋唐以后兴起的内丹各派，或全真、神霄、玄教、真大道教等等，被任意塞进这个框架中，有点不伦不类，找也不好找。就是早期的经典，因道派运用不同，也会放在许多不同的部类中，如《黄庭经》本是上清道使用的典籍，但在《道藏》中，洞真、洞玄、正一各部都收有《黄庭经》之传本及注释，这在使用或了解上无疑都增加了许多困难。目前只能依赖翁独健编的道藏《索引》、日本女子大学所编的《道藏目录》等工具书来协助。而关键仍是熟悉，否则很难掌握。
三洞中每一类都分為十二个部分：
本文：就是道经。
神符：符咒。
玉诀：等於注、疏、笺之类，也有部分歌诀。
灵图：包括好几种图。第一种如胡愔的《黄庭内景五臟六腑补泻图》，為唐宣宗大中年间的书，描绘人的身体内部的情形。道教提倡「内视」，说在静坐时可以看见自己身体的内部；这类的书就是在告诉人们关於五臟六腑内部的情形。第二种如《洞玄灵宝五岳古本真形图》，通常称作《五岳真形图》，是描绘泰山、华山、衡山等五岳，以供道教中人前往时参考的。有点像地理图或路程指导图，据云有神秘力量，可以辟邪去厄。第三种如《许太史真君图传》，讲东晋许逊的故事，有点像现在的连环图画。第四种是有关药草的图。如寇宗奭的《图经衍义本草》，為宋徽宗时的书。第五种是讲学问、讲道理的图。比如关於《易经》的《易象图说内篇》《外篇》，元朝时张理所撰，就是以图解的方式来说明易理。
谱录：类似家谱，例如陶弘景编的《真灵位叶图》，把道教的神分九层次排列，有高有低。乃是《汉书‧古今人表》的道教版本。其他也有些是传记，如《太极葛仙翁传》或《南岳九真人传》之类。
戒律：与佛教戒律相似，是研究佛道关係的好材料。
威仪：就是道教徒每天要做的事。例如每天早上起来，必须做「早朝」，类似基督徒所作的祷告，中午、晚间也各有一次，这就是「三朝仪」。仪，就是规矩。又例如「转经轮」，转，相当於唸之意，因為要一面唸经一面走路，所以叫转经仪，这和佛教的情形差不多。还有所谓宝懺，也是唸的，就是替人作法事、保佑他人平安、消灾祈福等等仪式时所唸的东西。另有斋仪、醮仪……等。这类称為威仪，因為作法事时一定要很严肃，并且要有种种规矩的缘故。
方法。
眾术：与方法类收的均是法术、数术之书。例如祭风之类法术。炼丹术，列在洞神部眾术类。遁甲奇门、风水等亦在此类，如《黄帝宅经》，是看阳宅的，《通占大象历星经》是看天文的。另有一批讲服气、内丹的书，也列入方法类。
记传：基本上是神仙传记，但也不乏史地书，如《茅山志》《西岳华山志》等。
讚颂：犹如基督教徒的赞美诗。
表奏：道士要拜表，上奏天庭之相关资料。
《续道藏》或「四辅」中虽不分类，实际上仍似有线索可寻。例如：四辅中的正一部，似乎具有排列的层次：先是经；再来是威仪类的材料，如《法籙》《宝籙》《延生保命籙》等（道教的「籙」，是礼拜道教的神之后，道士给予信心的东西，让人供在家中，可以延生保命、招来好运气。）接下来是道法，也就是方法方面的材料，如《道法会元》；再来是科仪，如《道门科范大全集》。但是一般而言，这种分类仍不可靠，仍有赖自己去摸熟。
这样一部凌乱的大丛书，据柳存仁先生〈道藏之性质〉一文说，有几个特徵：
一、《道藏》这一部丛书中还包含了别的丛书。如《道藏》中的《修真十书》便是一部丛书，里面有好几种书，收了南宋寧宗、理宗时，著名道士白玉蟾的《玉隆集》《上清集》《武夷集》等。这三部书当是元版的。元版书一般不容易见著，除非在著名的图书馆或藏书家处才能见到；可是在《道藏》的《修真十书》中，这三部集子都有收录。不过单从目录上的《修真十书》项里并不能发现什麼，必须亲自翻阅该书，从中去寻找，才知道它的面目。此外，《修真十书》中还收有道教其他的著作。这就是《道藏》「丛书中还有丛书」的特点。
二、《道藏》本身虽不是类书，其中却含有类书。如宋朝著名的《太平御览》，原书共一千卷；在《道藏》中也有《太平御览》。是整套《太平御览》都收入《道藏》中吗？还是《道藏》中的这套《太平御览》是假的？都不是。《道藏》所收录的是《太平御览》「道部」中的一小部分：第六百七十四卷至六百七十六卷，而捨却其他部分不录。但我们却不能因此说它不算类书。
又如《云笈七籤》，是北宋真宗时代，编完当时大型的《道藏》之后，命道士张君房所辑的总结性的书，共一百二十二卷，类似小型的《道藏》，对入门者而言很有用。「七籤」指的就是「三洞」与「四辅」。这部书也算是类书，因為其中也有分类；虽然它的分类模糊，但若熟悉其内容，就知道它的确可用。此外，许多今日早已认為亡佚的书，年代在北宋真宗时，或唐、宋之前的，有些还可以在《七籤》中找到。这些材料的性质不一定是道教方面的，但研究道教歷史的人便知道：有许多古代道教的书，在现今可见的版本都是后出的；因為后出，所以在版本方面无大用处，不能证明原书是很早就有的。但从像《七籤》这些书中所引的材料──比如书中引到葛洪的《神仙传》，至少可以推知它用的是北宋时期的版本。
三、《道藏》中有许多诸子学之材料。钱大昕的《潜研堂文集》里便提及自己曾到南京朝天宫、苏州玄妙观去抄、买道经。这样做，目的在读《道藏》中所收的儒家之书，所以他说：「皆吾儒所当读之书，而科仪、符籙不预焉。」（《潜研堂文集》卷二十九〈跋道藏闕经目录〉）。其实《道藏》中不只儒家，还有《老子》《庄子》《墨子》，甚至《韩非子》（至少是明版的《韩非子》）等。所以若要研究古书，作校勘，常常需要引用《道藏》的版本，比如孙詒让《墨子閒话》註解中就常有「《道藏》本曰」（见柳先生《和风堂新文集》）。
也就是说：《道藏》不只对研究道教的人有用，一般研究传统学术的朋友也十分必要涉猎一番。想研究道教，更须以此為津梁。
此书流通不广，卷帙又多，一般学者很少寓目，所以谈起道教多是胡扯。民国十二年上海商务印书馆涵芬楼才影印出来，后来台湾新文丰、艺文印书馆再据涵芬嘍本影印。原本係梵夹本，如佛经一般，以一页页大型纸张叠合，前后各夹一片木板，予以固定。排序则用千字文，天、地、玄、黄、宇、宙、洪、荒……。一个字可能包含好几部经，一部经也可能占用好几个字，因為经或长或短，短的一卷，多的有三百二十卷，如《灵宝领教济度金书》。总计千字文排序的这部《道藏》中收了一千五百七十一种书，可谓洋洋大观。
这部明末以前的道教文献总集，分类方式与其他书都不同，乃是三洞四辅十二类的。三洞，指洞真、洞神、洞玄。洞即洞达、洞明之意。洞真部主要收上清道经典，洞玄部主要收灵宝道经典，洞玄主要收三皇文道经典。四辅，指辅助、辅佐，太玄部有辅助洞真的意味，太平部有辅佐洞玄部的意味，太清部有辅助洞玄部之意，正一则有总结之意义。这是柳存仁先生的说法。
不过，如此分类也反映了南北朝时期道教的内部势力。名為三洞的，乃是有势力的教团，四辅则被委屈為其辅佐。太平道、正一道，原是汉代就已存在的老教团，太清多是讲烧炼丹药的。隋唐以后，道教各教团之情况当然与南北朝时不同了，可是这种道经分类体系却没有调整，以致隋唐以后兴起的内丹各派，或全真、神霄、玄教、真大道教等等，被任意塞进这个框架中，有点不伦不类，找也不好找。就是早期的经典，因道派运用不同，也会放在许多不同的部类中，如《黄庭经》本是上清道使用的典籍，但在《道藏》中，洞真、洞玄、正一各部都收有《黄庭经》之传本及注释，这在使用或了解上无疑都增加了许多困难。目前只能依赖翁独健编的道藏《索引》、日本女子大学所编的《道藏目录》等工具书来协助。而关键仍是熟悉，否则很难掌握。
三洞中每一类都分為十二个部分：
本文：就是道经。
神符：符咒。
玉诀：等於注、疏、笺之类，也有部分歌诀。
灵图：包括好几种图。第一种如胡愔的《黄庭内景五臟六腑补泻图》，為唐宣宗大中年间的书，描绘人的身体内部的情形。道教提倡「内视」，说在静坐时可以看见自己身体的内部；这类的书就是在告诉人们关於五臟六腑内部的情形。第二种如《洞玄灵宝五岳古本真形图》，通常称作《五岳真形图》，是描绘泰山、华山、衡山等五岳，以供道教中人前往时参考的。有点像地理图或路程指导图，据云有神秘力量，可以辟邪去厄。第三种如《许太史真君图传》，讲东晋许逊的故事，有点像现在的连环图画。第四种是有关药草的图。如寇宗奭的《图经衍义本草》，為宋徽宗时的书。第五种是讲学问、讲道理的图。比如关於《易经》的《易象图说内篇》《外篇》，元朝时张理所撰，就是以图解的方式来说明易理。
谱录：类似家谱，例如陶弘景编的《真灵位叶图》，把道教的神分九层次排列，有高有低。乃是《汉书‧古今人表》的道教版本。其他也有些是传记，如《太极葛仙翁传》或《南岳九真人传》之类。
戒律：与佛教戒律相似，是研究佛道关係的好材料。
威仪：就是道教徒每天要做的事。例如每天早上起来，必须做「早朝」，类似基督徒所作的祷告，中午、晚间也各有一次，这就是「三朝仪」。仪，就是规矩。又例如「转经轮」，转，相当於唸之意，因為要一面唸经一面走路，所以叫转经仪，这和佛教的情形差不多。还有所谓宝懺，也是唸的，就是替人作法事、保佑他人平安、消灾祈福等等仪式时所唸的东西。另有斋仪、醮仪……等。这类称為威仪，因為作法事时一定要很严肃，并且要有种种规矩的缘故。
方法。
眾术：与方法类收的均是法术、数术之书。例如祭风之类法术。炼丹术，列在洞神部眾术类。遁甲奇门、风水等亦在此类，如《黄帝宅经》，是看阳宅的，《通占大象历星经》是看天文的。另有一批讲服气、内丹的书，也列入方法类。
记传：基本上是神仙传记，但也不乏史地书，如《茅山志》《西岳华山志》等。
讚颂：犹如基督教徒的赞美诗。
表奏：道士要拜表，上奏天庭之相关资料。
《续道藏》或「四辅」中虽不分类，实际上仍似有线索可寻。例如：四辅中的正一部，似乎具有排列的层次：先是经；再来是威仪类的材料，如《法籙》《宝籙》《延生保命籙》等（道教的「籙」，是礼拜道教的神之后，道士给予信心的东西，让人供在家中，可以延生保命、招来好运气。）接下来是道法，也就是方法方面的材料，如《道法会元》；再来是科仪，如《道门科范大全集》。但是一般而言，这种分类仍不可靠，仍有赖自己去摸熟。
这样一部凌乱的大丛书，据柳存仁先生〈道藏之性质〉一文说，有几个特徵：
一、《道藏》这一部丛书中还包含了别的丛书。如《道藏》中的《修真十书》便是一部丛书，里面有好几种书，收了南宋寧宗、理宗时，著名道士白玉蟾的《玉隆集》《上清集》《武夷集》等。这三部书当是元版的。元版书一般不容易见著，除非在著名的图书馆或藏书家处才能见到；可是在《道藏》的《修真十书》中，这三部集子都有收录。不过单从目录上的《修真十书》项里并不能发现什麼，必须亲自翻阅该书，从中去寻找，才知道它的面目。此外，《修真十书》中还收有道教其他的著作。这就是《道藏》「丛书中还有丛书」的特点。
二、《道藏》本身虽不是类书，其中却含有类书。如宋朝著名的《太平御览》，原书共一千卷；在《道藏》中也有《太平御览》。是整套《太平御览》都收入《道藏》中吗？还是《道藏》中的这套《太平御览》是假的？都不是。《道藏》所收录的是《太平御览》「道部」中的一小部分：第六百七十四卷至六百七十六卷，而捨却其他部分不录。但我们却不能因此说它不算类书。
又如《云笈七籤》，是北宋真宗时代，编完当时大型的《道藏》之后，命道士张君房所辑的总结性的书，共一百二十二卷，类似小型的《道藏》，对入门者而言很有用。「七籤」指的就是「三洞」与「四辅」。这部书也算是类书，因為其中也有分类；虽然它的分类模糊，但若熟悉其内容，就知道它的确可用。此外，许多今日早已认為亡佚的书，年代在北宋真宗时，或唐、宋之前的，有些还可以在《七籤》中找到。这些材料的性质不一定是道教方面的，但研究道教歷史的人便知道：有许多古代道教的书，在现今可见的版本都是后出的；因為后出，所以在版本方面无大用处，不能证明原书是很早就有的。但从像《七籤》这些书中所引的材料──比如书中引到葛洪的《神仙传》，至少可以推知它用的是北宋时期的版本。
三、《道藏》中有许多诸子学之材料。钱大昕的《潜研堂文集》里便提及自己曾到南京朝天宫、苏州玄妙观去抄、买道经。这样做，目的在读《道藏》中所收的儒家之书，所以他说：「皆吾儒所当读之书，而科仪、符籙不预焉。」（《潜研堂文集》卷二十九〈跋道藏闕经目录〉）。其实《道藏》中不只儒家，还有《老子》《庄子》《墨子》，甚至《韩非子》（至少是明版的《韩非子》）等。所以若要研究古书，作校勘，常常需要引用《道藏》的版本，比如孙詒让《墨子閒话》註解中就常有「《道藏》本曰」（见柳先生《和风堂新文集》）。
也就是说：《道藏》不只对研究道教的人有用，一般研究传统学术的朋友也十分必要涉猎一番。想研究道教，更须以此為津梁。