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道家思想对做人的影响(5)

    庄子的妻子死了后,庄子为她举办简单的丧事,好友惠施来吊丧,看见庄子在妻子的遗体面前又唱又跳,手里还拿着一个破脸盆,他每唱一句,就用脸盆敲一下桌子角。

  惠施看见庄子不仅不悲伤,还一副十分高兴的样子,心里冒了火,骂庄子说:"别人死了妻子悲痛欲绝,你怎么还一副兴高采烈的样子呢?你不觉得过分吗?"

  庄子说:"妻子的生命是气的变化,如今她的气散了,沉睡在大地的屋子里,再也不会有穷苦与疼痛,这是她的归宿,每个人都有这样的一个归宿,我要为她庆贺呀。"

  惠施这才不语。

  庄子的齐生死,模糊了生与死的概念,使人从对死的恐惧中解放出来,很有新鲜感。为什么庄子会有如此之念呢?

  自然界中的万事万物都有自己的规律,生老病死是很合理的自然现象。人是动物的一种,当然也要顺应自然,遵循规律,这样一来,生死就不足为奇了。

  生死并不重要,重要的是如何去生,如何去死。活要活得有意义,死要死得其所。人活一世要有所作为,穷则独善其身,达则兼济天下,这才没有白活。干了一辈子事业,有所作为,无怨无悔,还在乎如何去死吗?庄子的思想在这一点上无疑是有积极意义的。但也应看到,庄子的齐生死含有一些消极成分,缺乏必要的人情味,这是常人难以接受的。

  既然知道了生死的意义,我想你会更好地去珍惜生命,超越自我。

  道家的思想观点汇总起来就是两个字:道德。"万物莫不尊道而贵德"。道家强调做人要循德求道,做人如此,做事亦如此。庄子认为,"德"是人的本质。"德"是人的天赋才能的总汇,"德"是从"道"中而来的。因此,道家以"贤"作为衡量人的道德标准,"道德完美"是它的最高境界。吕坤在《呻吟语》卷二--《修身》中写道:对文名、才名、艺名、勇名,人们都可以辞让,唯有那道德的名声会引起许多人的妒忌。对无文、无才、无艺、无勇,人们都可以谦虚得起,唯有那没有道德的名声会引起许多人的羞愧。君子要用道德的真实潜心静气地修炼,用道德的名声遮蔽自己。

  3、法家思想对做人的影响

  法家,一家以法治为核心的思想学派。它产生于战国时期,对中国五千年的历史有着深远的影响。

  法家主张"以法治国",反对"以礼治国"。法家为何如此推崇法律,法有什么作用呢?法家认为法律可以"定分止争",也就是可以明确物的所有权。法家代表人物之一的慎到对此做了一个很浅显的比喻,他说:"一兔走,百人追之。积兔于市,过而不顾。非不欲兔,分定不可争也。"这句话意思是说,一只兔子乱跑,就有很多人去追,但对于集市上那么多的兔子,却看也不看一眼,这并不是说人不想要兔子,而是物有所属不能再争夺了,否则就是违法,要受到制裁。

  商鞅认为法要保护私有财产,必须具有暴力色彩,这在当时都是十分科学、十分先进的思想。韩非则认为,法除了具有能"定分止争"的特点外,还具有"权威性、公正性、稳定性、成文"的特点。

  正是基于法是百姓行为的准绳,法在治理国家时有巨大作用的认识,法家才提出"以法治国"的思想。"以法治国"的思想提出后,遇到了儒家"以礼治国"思想的反击,两家展开了针锋相对的斗争。

  第一次交锋的论题是:"以德去刑"与"以刑去刑"。儒家认为,加重刑罚会伤害民众,而减轻刑罚则有助于消除奸邪与违法之事。韩非对此给予反驳,他说,用重刑能制止的,用轻刑不一定能制止;而用轻刑能制止的,用重刑一定能制止。

  第二次交锋的论题是:"礼治"还是"法治"。儒家提倡"礼治"、"德治"、"仁政"的治国理论。韩非则不然,他强调"以法为本"的治国理论。韩非也讲"德",但他的"德"不同于儒家的仁义道德,而是以好处为诱饵的奖励。他在《显学》里说:"严家无悍虏,而慈母有败子,吾以知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。"这句话的意思是说,家规严就没有凶悍的奴仆,而仁慈的母亲却养育出败家子,这是因为威权可以禁止暴行,而仁德深厚却制止不了祸乱。

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